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jueves, 31 de julio de 2008
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El hombre ha hecho lo posible por entender e interpretar por medio de la antropomorfia los signos y señales que se le presentan en la vida cotidiana, como manifestación de hechos y fenómenos (naturales y sobrenaturales). Se entiende este comportamiento humano como una necesidad de buscar puntos de apoyo, referencia, y orientación para poder comprender mejor el mundo que le rodea.
ANTROPOMORFISMO
De anthropos (hombre) y morphé (forma). Aunque la disposición del hombre al antropomorfismo es tan fuerte que ha hecho que a la Naturaleza, los astros, los árboles, las montañas (e incluso en la actualidad a los ordenadores) se les de rasgos humanos (pensamientos, mente, voluntad...), esta cuestión tiene particular interés cuando se la vincula con el tema del conocimiento de lo divino: una de las más importantes dificultades con la que se encuentra el hombre al intentar representarse a Dios consiste precisamente en mantener a la vez la radical distancia que le separa del hombre y los seres finitos y utilizar representaciones que hagan comprensible su realidad; así, la historia de las distintas ideas que el hombre ha tenido de lo divino muestra que cuanto más intuitivo y concreto es el concepto de Dios, más próximo y parecido es al hombre. La teología ha luchado por desembarazarse de rasgos humanos ―primero físicos y después psicológicos y morales― en la concepción de Dios, pero una clara duda que se presenta en esta cuestión es si no ocurrirá que todo pensar en Dios implica siempre darle rasgos humanos. La religión politeísta griega concebía a los dioses con los mismos rasgos que los seres humanos, tanto en el aspecto físico como en el psicológico y moral. La única diferencia estribaba en la inmortalidad de los dioses y el superior poder de sus facultades. El primer filósofo que criticó la idea de que los dioses podían ser físicamente semejantes a nosotros fue Jenófanes de Colofón. Jenófanes sugirió que si los animales se imaginaran dioses, los imaginarían a su semejanza, como hacen los hombres. Posteriormente, Platón criticó la religión griega antigua por los atributos demasiado humanos que ésta daba a lo divino. Siguiendo el racionalismo griego, la teología cristiana rechaza cualquier atribución a Dios de rasgos corporales humanos pero le resulta más difícil eliminar el antropomorfismo espiritual o atribución de pensamientos, sentimientos y voliciones humanos. La lógica de la antropomorfización de lo divino parece ser la siguiente: se hace una valoración de las características de las cosas del mundo (valoración que suele coincidir con los rasgos que tiene la persona o el grupo que la hace) y se proyecta esa característica o características portadora de dicho valor en el ámbito de lo divino. Así lo habitual es que los blancos se representen a Dios como blanco, la cultura machista como varón, la cultura que prime los valores de la experiencia y la edad como anciano, etc
ANTROPOMORFIA.
Tendencia inherente a nuestro espíritu que nos lleva a atribuir a la Divinidad los sentimientos, pasiones, ideas y actos del hombre. Conoce el hombre su propio ser y todo lo que le rodea, en cuanto atiende a sí mismo y a los objetos que le afectan, adquiriendo conciencia de ellos. Así es que la conciencia, cuya base implícita e inmediata es el conocimiento de nuestra propia personalidad, expresa y traduce en representaciones lo que acontece en el cuerpo bajo forma de movimiento. Pero como el cuerpo a su vez recoge, mediante los órganos de los sentidos, las impresiones exteriores, se puede afirmar con Leibniz «que la conciencia es un espejo del cuerpo y mediante el cuerpo un espejo del universo». Ahora bien, si añadimos a esta consideración la no menos importante de que nuestra fantasía ejercita siempre, ante todo conocimiento, su poder imaginativo y plástico para dar forma a lo que concebimos, y que esta forma sensible o imaginativa tiene como base imprescindible la representación de nuestro propio ser y personalidad, tendremos explicada ya (aunque no por ello se justifique) la necesidad indeclinable para el hombre de concebir, idear o imaginar todas las cosas al modo y manera y en el grado y medida que concibe, idea o imagina su propia realidad. Tal es en efecto el origen de todo antropomorfismo, reducido a que el hombre concibe e imagina toda la realidad según la suya propia. Sensiblemente expresado, el hombre, cuando se deja llevar por esta su tendencia antropomorfa, se coloca en el centro de la realidad y se representa la inferior como definía alguien al animal: «hombre detenido en su desarrollo,» y la superior: «Dios,» cual «hombre cuyas cualidades se elevan al grado superior de perfección que pueda representarse la imaginación». Es, pues, el antropomorfismo algo mas que lo que decía el filósofo griego, defendiendo su criterio subjetivo y proclamando el homo mensura veri; es el homo mensura de toda la realidad. Esta tendencia antropomórfica, groseramente expresada en el fetichismo oriental, con arte y belleza significada en la mitología pagana, con cierta habilidad intelectualista trasladada al espiritualismo moderno e impuesta por necesidad a todo el empirismo positivista del día, tiene como bases explicativas, una psicológica, que se refiere a toda la realidad de nuestro espíritu, y otra lógica o intelectual, que procede del ejercicio de nuestro pensamiento, ayudado siempre y con frecuencia perturbado en su ejercicio por la imaginación. La idea implícita o explícita de nuestro ser, de nuestro yo, se encuentra necesariamente en todos nuestros juicios acerca de la naturaleza de nuestros semejantes y de Dios; el hombre todo lo humaniza; es necesariamente, en pensamiento y vida, de obra y de palabra, antropomorfo. Absorto el hombre en la contemplación de sí mismo, no comunicando directamente sino con su propia persona, cada cual solicitado por los cambios e impresiones que le afectan, piensa en otros seres, en sus semejantes, en la naturaleza y en Dios y conserva en su pensamiento, aplicándola a estos objetos y aun a todo lo concebible, la forma original que ha tomado en la conciencia de sí mismo; de suerte que concibe los demás hombres como causas semejantes a la suya, y la naturaleza y los seres animados bajo el mismo modelo y como fuerzas análogas a la suya, pero a las cuales, instruido por la experiencia, les priva de los atributos que le son peculiares, aplicándoles sólo la sensibilidad y la motilidad. Según dice Cousin, la naturaleza es hermana del hombre y como él activa, viva, animada, cualidades que convierten lo natural en inteligible. Obedeciendo a la misma ley, si concebimos merced a otros indicios siempre tomados de la conciencia que existe en el universo algo más que la naturaleza y nosotros, concebimos esta realidad superior, atribuyéndola la idea del ser tal, como y en la forma que la conciencia se ha acostumbrado a considerar (en la forma de su propio ser). Dios es un yo, una personalidad; y en vez de cercenar las cualidades de nosotros mismos, como hacemos para descender a concebir el mundo exterior, empobreciendo nuestra naturaleza para ajustarla a la relativa inferioridad de la que nos rodea, añadimos a aquella personalidad todas las perfecciones que somos capaces de concebir, suprimimos todos los obstáculos, límites e imperfecciones de nuestra actividad, y damos consistencia y vida a la idea de Dios, sublimando la de nuestro ser. De este modo procede el hombre reconociéndose él, que se ha pensado y conocido a sí mismo, en lo que le rodea, sea igual, inferior o superior, para convertirlo todo en inteligible, se empequeñece o eleva, y aplica a toda existencia la única idea de ser que es, siente y concibe, la idea de su propio ser. Ésta es la raíz psicológica del antropomorfismo, reconocido por muchos pensadores (Maine de Biran, Jouffroi, Janet y otros) como una ilusión necesaria. Además, el antropomorfismo posee una segunda base explicativa en el auxilio necesario que tiene que impetrar el pensamiento de la imaginación, la cual perturba a veces la claridad de aquél. El pensamiento concibe en efecto distinciones que la imaginación no puede representar (el concepto de lo Inefable, sin palabra y signo, cual concebía la teología judía a Jehová) y que expresa sensiblemente con errores visibles. Así, por ejemplo, la imaginación representa las relaciones de Dios con el mundo según el tipo de las relaciones de las criaturas entre sí y a veces mecánicamente, como cuando se comparan aquéllas con las que mantiene el relojero con el reloj. Pero además la imaginación representa sensiblemente estos y otros conceptos con elementos o materiales tomados de nuestro propio ser, ya que, según dice Hartmann, la llamada imaginación creadora lo es en cuanto a las formas y sus combinaciones, pero sólo puede ser reproductora del material. Se observa, pues, que por la índole propia de la conciencia y del ejercicio de nuestro pensamiento, somos y estamos siempre tocados del vicio antropomórfico. Corregir este vicio antropomórfico ha sido y será el nobilísimo empeño que, tanto en la historia de las religiones como en la evolución de las ideas, ha perseguido y perseguirá la critica, y con ella el progresivo acrecentamiento de la cultura. Merced a ella quedó desechado el antiguo fetichismo oriental, más tarde el antropomorfismo pagano, después el de una teodicea antropomorfa; al presente se corrigen y rectifican los gravísimos errores, hijos del vicio antropomórfico, conocidos con el nombre de error geocéntrico (que la tierra es el centro del mundo y cúpula y remate de la creación) y antropocéntrico (que el hombre es el fin y centro de toda realidad, y los demás seres medios para este fin) y con ellos el subjetivismo del libre albedrío cual voluntad arbitraria. Aun queda escoria y herrumbre que barrer en este endiosamiento satánico con que el sujeto ha proyectado su propia idea al exterior, supeditando la realidad entera a su capricho. La idea del medio como complemento del individuo en lo social, la de la acción insustituible del tiempo en lo político, la de la receptividad de los elementos, según los cuales hemos de ejercitar nuestras energías, en la educación, que no se concibe ya cual llamarada genial del sujeto o ciencia infusa y de privilegio, el concepto de que a la formación del conocimiento coopera, según su naturaleza propia, el objeto cognoscible, en cuya razón y supuesto es preciso concebir las ideas, todos, todos son indicios de una objetivación del conocimiento, de las ideas y de la realidad y vida mismas, que anuncian la gradual corrección que el decurso del progreso va oponiendo a la ilusión del antropomorfismo; a medida que el ser consciente se supedita a lo que pudiéramos denominar la tutela objetiva.
Antropomorfismo
Información General
Antropomorfismo (griego Anthropos, "ser humano"; morphe, "forma") es la atribución de forma humana o cualidades a la que no es humano. En la historia de la religión, antropomorfismo se refiere a la representación de Dios en una imagen humana, con forma humana corporal y las emociones, como los celos, ira, o el amor. Considerando que la mitología está exclusivamente relacionada con los dioses antropomórficos, otro pensamiento religioso sostiene que es inadecuado respecto a un omnipotente, omnipresente como Dios humanos. Con el fin de hablar de Dios, sin embargo, lenguaje metafórico debe ser empleado. En filosofía y teología, en apariencia antropomórfica conceptos y el lenguaje se utilizan porque es imposible pensar en Dios sin atribuir a él algunos rasgos humanos. En la Biblia, por ejemplo, Dios está dotado de características físicas y las emociones humanas, pero al mismo tiempo que se entiende como trascendente. En el arte y la literatura, antropomorfismo es la representación de objetos naturales, como los animales o las plantas, como hablar, razonamiento, sensible, humanlike seres.
La primera crítica del antropomorfismo en el Oeste se hizo de Jenófanes, un filósofo griego del siglo 5 aC. Jenófanes observó que mientras que los etíopes representados los dioses como de piel oscura, los norteños en Tracia representa a los dioses con el pelo rojo y ojos azules. Él llegó a la conclusión de que las representaciones antropomórficas de los dioses siempre revelan más sobre los seres humanos que hacen de lo que revelan acerca de lo divino. El filósofo griego Platón también se opuso a un ser humano representación de los dioses; en el diálogo La República, en particular se opuso a la atribución de los fallos humanos a seres divinos. Ambos Jenófanes y Platón desea purificar la religión mediante la eliminación de elementos que, a su juicio primitivo y crudo.
Del siglo XIX el filósofo alemán GWF Hegel sostuvo que la religión antropomórfica griego representa una mejora con respecto al culto de los dioses en forma de animales, una práctica denominada theriomorphism (Therion griego, "animal"; morphe, "forma"). Hegel sostuvo también que el cristianismo trajo el concepto de antropomorfismo a la madurez, al insistir no sólo que Dios haya asumido una forma humana, sino también que Jesucristo es a la vez plenamente persona humana, así como plenamente divino. Porque el cristianismo incorpora la humanidad en la naturaleza misma de la divinidad, ha sido acusado de antropomorfismo de ambos judíos y pensadores islámicos.
Antropomorfismo
Información Avanzada
El término (que no se encuentra en la Biblia, deriva del griego Anthropos, hombre, y morphe, forma) designa la opinión de que concibe a Dios como "forma humana" (Exod. 15:3; Num. 12:8), con los pies (Gén. 3:8; Exod. 24:10), manos (Exod. 24:11; Josh. 4:24), boca (Num. 12:8; Jer. 7:13), y el corazón (Oseas 11:8) , Pero en un sentido más amplio el término también incluye los atributos humanos y las emociones (Gen. 2:2, 6:6; Exod. 20:5; Os. 11:8).
Esta tendencia hacia el antropomorfismo, común a todas las religiones, que se encuentra dicha expresión plena en el politeísmo griego que el hombre común el pensamiento de los dioses como los hombres mortales. Jenófanes (ca. 570-480 BC) reaccionó firmemente, acusando al hombre de hacer que los dioses a su propia imagen. Más tarde la evolución en el pensamiento griego consideró los hombres mortales como dioses (una forma de humanismo) o visto a Dios en el sentido de la metafísica pura, absoluta Ser. El trascendentalismo de este último influyó en el helenístico Judios de Egipto a fin de que los traductores del griego OT, la LXX, hechas durante el tercer y segundo siglos antes de Cristo, se sintió obligado a modificar algunas de las anthropomorphisms. por ejemplo, cuando el hebreo dice "que vieron al Dios de Israel" (Exod. 24:10) la LXX tiene "que vieron el lugar donde el Dios de Israel era" y para "Voy a hablar con él boca a boca" ( Num. 12:8) la LXX traduce "Voy a hablar con él boca a boca al parecer."
Sin embargo, el Antiguo Testamento, si se lee con la empatía y la comprensión, revela un desarrollo espiritual que es una corrección, ya sea para un crudo, literalistic vista de antropomorfismo o la igualmente falsa aborrecimiento de cualquier expresiones antropomorfas. La "imagen de Dios" creado en el hombre (Gén. 1:27) estaba en el reino de la personalidad, del espíritu, no de forma humana. Debido a que los israelitas "no ve la forma" (Deut. 4:12) en el Sinaí, se les prohíbe las imágenes en cualquiera de sus formas; hombre o mujer, bestia, ave, rastrero cosa, oa base de pescado (Deut. 4:15-19). El NT declaración de Jesús, "Dios es espíritu, y los que le deben culto culto en espíritu y verdad" (Juan 4:24), se prevé de Job 9:32; Ps. 50:21, y Os. 11:9.
El antropomorfismo de los israelitas es un intento de expresar la nonrational aspectos de la experiencia religiosa (el mysterium tremendum ", aweful majestad", discutido por Rudolf Otto) en términos de la utilización racional, y las primeras manifestaciones de que no eran tan "crudo" como los llamados ilustrados hombre habría pensar. Las características humanas de Israel de Dios fueron siempre exaltado, mientras que los dioses de sus vecinos de Oriente Próximo comparte los vicios de los hombres. Considerando que la representación de Dios en Israel nunca fue más allá de antropomorfismo, los dioses de las otras religiones supone formas de animales, árboles, estrellas, o incluso una mezcla de elementos. Antropomórfica conceptos eran "absolutamente necesaria si el Dios de Israel ha de seguir siendo un Dios de la persona israelita, así como del pueblo en su conjunto .... Por el adorador media ... es muy esencial que su dios ser una divinidad que puede simpatizar con sus humanos sentimientos y emociones, un ser a quien puedo amar y el miedo, alternativamente, y para quien puede transferir las emociones más sagrado conectado con los recuerdos del padre y la madre y el amigo "(WF Albright, De la Edad de Piedra al Cristianismo, 2 ª ed., P. 202).
Es precisamente en el área de personal que el teísmo, tal como se expresa en el cristianismo, nunca debe pensar en términos antropomórficos. Con respecto a Dios únicamente como Ser Absoluto o el Gran Desconocido es hacer referencia a él o ella, sino de pensar en Dios como literalmente personales, uno con los cuales podemos becas, es decir, Tú. Algunos se oponen a este punto de vista, para explicar cómo las criaturas de una fuerza impersonal personal se convirtió en el ser humano consciente de su personalidad.
"Decir que Dios es completamente diferente de nosotros es tan absurdo como decir que él es totalmente como nosotros" (DE Trueblood, Filosofía de la Religión, p. 270). Por paradójico que pueda parecer, hay una posición de mediador que encuentra la respuesta a la encarnación de Jesús el Cristo, que dijo, "Él que me ha visto ha visto al Padre" (Juan 14:9). Finitos hombre nunca se aferran a la antropomorfismo de la encarnación y el concepto de Dios como Padre (Mateo 7:11), pero al mismo tiempo él se dará cuenta de la imposibilidad absoluta, completa la comprensión de Dios, para "mis pensamientos no son sus pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice el Señor "(Isaías 55:8).
DM Beegle (Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testamento: ein Vortrag", ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, El bases filosóficas del teísmo; R. Otto, la idea de la Santa; HH Rowley, la fe de Israel; HB Swete, una introducción al Antiguo Testamento en griego.
Antropomorfismo, Anthropomorphites
Información Católica
(Anthropos, hombre, y morphe, forma).
Un término que se usa en su sentido más amplio para indicar la tendencia del hombre para concebir las actividades del mundo externo como la contraparte de su propia cuenta. Un sistema filosófico que toma prestada su método de esta tendencia filosófica que se llama antropomorfismo. La palabra, sin embargo, ha sido en general más empleada para designar la obra de ese impulso en el pensamiento religioso. En este sentido, el antropomorfismo es la adscripción al Ser Supremo de la forma, los órganos, operaciones, y las características generales de la naturaleza humana. Esta tendencia se manifiesta firmemente a las religiones paganas primitivas, en todas las formas de politeísmo, especialmente en el paganismo clásico de Grecia y Roma. El cargo de antropomorfismo se instó a los griegos contra de su propio filósofo, Jenófanes de Colofón. Los primeros cristianos apologistas upbraided los paganos por haber representado a Dios, que es espiritual, como un simple hombre magnificado, sin perjuicio de los vicios humanos y las pasiones. La Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, abunda en expresiones antropomorfas. Casi todas las actividades de la vida orgánica se atribuyen a la Todopoderoso. Él habla, respira, ve, oye; Él camina en el jardín; Él se sienta en los cielos y la tierra es Su pies. No obstante, se observó que en la Biblia locuciones de este tipo atribuir características humanas a Dios sólo en una vaga, indeterminada. Él nunca se declaró positivamente disponer de un órgano o de una naturaleza igual a la del hombre; humanos y defectos y vicios son ni siquiera figurado que se le atribuyen. La metafórica, de carácter simbólico de esta lengua por lo general es evidente. La ver-todos los ojos significa la omnisciencia de Dios, la eterna Armas Su omnipotencia; su espada el castigo de los pecadores; cuando él se dice que han arrepentido de haber hecho hombre, tenemos una gran fuerza de expresión transmitir su aborrecimiento del pecado. La justificación de este idioma se encuentra en el hecho de que la verdad puede ser transmitida al hombre sólo a través del medio humano de ideas y pensamientos, y es que se expresen sólo en el lenguaje adecuado para su comprensión. Las limitaciones de nuestra capacidad conceptual nos obligan a representar a Dios en nosotros las ideas que originalmente han sido extraídas de nuestro conocimiento de sí mismo y el mundo objetivo. Las Escrituras sí ampliamente nos advierten contra el error de interpretar su lenguaje figurado también en un sentido literal. Ellos enseñan que Dios es espiritual, omnisciente, invisible, omnipresente, inefable. La insistencia en la interpretación literal del metafórico llevado al error de la Anthropomorphites. A lo largo de los escritos de los Padres la espiritualidad de la naturaleza divina, así como la insuficiencia del pensamiento humano para comprender la grandeza, bondad, y la infinita perfección de Dios, se hizo hincapié continuamente. Al mismo tiempo, católica de filosofía y teología enunciado la idea de Dios por medio de conceptos derivados principalmente de los conocimientos de nuestras propias facultades, y nuestra moral, mental y características. Llegamos a nuestro conocimiento filosófico de Dios por inferencia de la naturaleza de las diversas formas de existencia, incluido nuestro propio, que percibimos en el Universo. Todos creado excelencia, sin embargo, cae infinitamente por debajo de la Divina perfecciones, en consecuencia nuestra idea de Dios nunca puede realmente representar a Él como Él es, y, porque Él es infinito, mientras que nuestras mentes son finitas, la semejanza entre su pensamiento y su objeto debe infinito siempre se desmaya. Es evidente, sin embargo, si queremos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para hacer que nuestra idea, no es perfecto, sino como digno que sea, tenemos que la forma que por medio de nuestras concepciones de lo que es más alto y mejor en la escala de existencia que sabemos. Por lo tanto, como la mente y la personalidad son las más nobles formas de la realidad, nos parece más digna de Dios cuando Él nos conciben bajo los atributos de la mente, voluntad, inteligencia, la personalidad. Al mismo tiempo, cuando el teólogo o filósofo emplea estos términos similares y con referencia a Dios, él entiende que se basa no exactamente en el mismo sentido que deben asumir cuando se aplica al hombre, sino en un sentido controlados y calificados por los principios establecido en la doctrina de la analogía.
Unas pocas décadas atrás, pensadores y escritores de la Spencerian parentela y otras escuelas rara vez se refería a la doctrina de un Dios personal, sin que la designación de antropomorfismo, y por lo tanto, a su juicio, es definitivamente excluidos del mundo del pensamiento filosófico. A pesar de disminuir en la, la moda todavía no ha desaparecido totalmente. El cargo de antropomorfismo se puede instó en contra de nuestra manera de pensar y hablar de Dios sólo por aquellos que, a pesar de las protestas de los teólogos y filósofos, persisten en el supuesto de que los términos se utilizan univocally de Dios y de las criaturas. Cuando se ofrecen argumentos para sostener la imputación, por lo general exhiben una opinión incorrecta en relación con el elemento esencial de la personalidad. La esencia de la prueba es que el Infinito es ilimitado, mientras que la personalidad esencialmente implica la limitación, por lo que hablar de una persona es infinito a caer en un absurdo. Lo que es verdaderamente esencial en el concepto de personalidad es, en primer lugar, la existencia individual en lugar de indeterminación y de identidad con otros seres, y el próximo, posesión o control inteligente de sí mismo. Decir que Dios es personal, es decir que Él es distinto del Universo, y que Él tiene para él y su infinita actividad, indeterminado por cualquier necesidad de dentro o desde fuera. Esta concepción es perfectamente compatible con la de infinito. Cuando el agnóstico que nos prohíben a pensar en Dios como personales, y nos quiere hacer hablar de él como la energía, fuerza, etc, simplemente sustitutos más bajos y más imperfecto concepciones para un mayor, sin escapar de lo que los términos de antropomorfismo, ya que estos conceptos también se derivan de la experiencia. Además, se ofrece la violencia a la naturaleza humana cuando, como ocurre a veces, nos pide que para entretener a un ser impersonal, concebido bajo la mecánica tipos de la fuerza o la energía, sentimientos de reverencia, obediencia y confianza. Estos sentimientos entran en juego sólo en el mundo de las personas, y no puede ser ejercida hacia un Ser a quien le niegan los atributos de la personalidad.
Anthropomorphites (Audians)
Una secta de cristianos que surgieron en el siglo IV en Siria y ampliado en Scythia, a veces llamado Audians, de su fundador, Audius. Tomando el texto del Génesis, i, 27, literalmente, Audius sostuvo que Dios tiene una forma humana. El error era tan bruto, y, para el uso de San Jerónimo de expresión (Epist. vi, Ad Pammachium), de modo absolutamente insensata, que no mostró vitalidad. Hacia el final del siglo apareció entre algunos órganos de los cristianos de África. Los Padres que escribió en contra de ella despedir a casi contemptuously. En el momento de Cirilo de Alejandría, había algunos anthropomorphites entre los monjes egipcios. Compuso una breve refutación de sus errores, que atribuyó a la ignorancia extrema. (Adv. Anthrop. En PG, LXXVI.) Con respecto a los cargos de antropomorfismo preferido en contra de Melito, Tertuliano, Orígenes, y Lactancio, ver los respectivos artículos. El error fue revivido en el norte de Italia durante el siglo X, pero fue suprimida eficaamente de los obispos, sobre todo por la adquirida Ratherius, Obispo de Verona.
Publicación de información escrita por James J. Fox. Transcritas por Bob Elder. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ST. THOMAS, C. Gent., I, x; III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ. II, IV, xiii; WILHELM Y Scannell, Manual de Teología Católica (Londres, 1890), I, Bk. II, Pt. 1; SHANAHAN, John Fiske la idea de Dios en Cath. Univ. Bol., III; Martineau, un estudio de la Religión (Nueva York, 1888), I, Bk. II, i; FLINT, teísmo (Nueva York, 1903), Lect. III; THEODORET, Hist. Eccl., IV, IX; Vigouroux, en Dict. de la Biblia, sv; ST. Agustín, De los buceadores. quaest., Ad Simplicianum, Q. vii; De civ. Dei, I, Q. ii.
ANTROPOMORFIA.
Tendencia inherente a nuestro espíritu que nos lleva a atribuir a la Divinidad los sentimientos, pasiones, ideas y actos del hombre. Conoce el hombre su propio ser y todo lo que le rodea, en cuanto atiende a sí mismo y a los objetos que le afectan, adquiriendo conciencia de ellos. Así es que la conciencia, cuya base implícita e inmediata es el conocimiento de nuestra propia personalidad, expresa y traduce en representaciones lo que acontece en el cuerpo bajo forma de movimiento. Pero como el cuerpo a su vez recoge, mediante los órganos de los sentidos, las impresiones exteriores, se puede afirmar con Leibniz «que la conciencia es un espejo del cuerpo y mediante el cuerpo un espejo del universo». Ahora bien, si añadimos a esta consideración la no menos importante de que nuestra fantasía ejercita siempre, ante todo conocimiento, su poder imaginativo y plástico para dar forma a lo que concebimos, y que esta forma sensible o imaginativa tiene como base imprescindible la representación de nuestro propio ser y personalidad, tendremos explicada ya (aunque no por ello se justifique) la necesidad indeclinable para el hombre de concebir, idear o imaginar todas las cosas al modo y manera y en el grado y medida que concibe, idea o imagina su propia realidad. Tal es en efecto el origen de todo antropomorfismo, reducido a que el hombre concibe e imagina toda la realidad según la suya propia. Sensiblemente expresado, el hombre, cuando se deja llevar por esta su tendencia antropomorfa, se coloca en el centro de la realidad y se representa la inferior como definía alguien al animal: «hombre detenido en su desarrollo,» y la superior: «Dios,» cual «hombre cuyas cualidades se elevan al grado superior de perfección que pueda representarse la imaginación». Es, pues, el antropomorfismo algo mas que lo que decía el filósofo griego, defendiendo su criterio subjetivo y proclamando el homo mensura veri; es el homo mensura de toda la realidad. Esta tendencia antropomórfica, groseramente expresada en el fetichismo oriental, con arte y belleza significada en la mitología pagana, con cierta habilidad intelectualista trasladada al espiritualismo moderno e impuesta por necesidad a todo el empirismo positivista del día, tiene como bases explicativas, una psicológica, que se refiere a toda la realidad de nuestro espíritu, y otra lógica o intelectual, que procede del ejercicio de nuestro pensamiento, ayudado siempre y con frecuencia perturbado en su ejercicio por la imaginación. La idea implícita o explícita de nuestro ser, de nuestro yo, se encuentra necesariamente en todos nuestros juicios acerca de la naturaleza de nuestros semejantes y de Dios; el hombre todo lo humaniza; es necesariamente, en pensamiento y vida, de obra y de palabra, antropomorfo. Absorto el hombre en la contemplación de sí mismo, no comunicando directamente sino con su propia persona, cada cual solicitado por los cambios e impresiones que le afectan, piensa en otros seres, en sus semejantes, en la naturaleza y en Dios y conserva en su pensamiento, aplicándola a estos objetos y aun a todo lo concebible, la forma original que ha tomado en la conciencia de sí mismo; de suerte que concibe los demás hombres como causas semejantes a la suya, y la naturaleza y los seres animados bajo el mismo modelo y como fuerzas análogas a la suya, pero a las cuales, instruido por la experiencia, les priva de los atributos que le son peculiares, aplicándoles sólo la sensibilidad y la motilidad. Según dice Cousin, la naturaleza es hermana del hombre y como él activa, viva, animada, cualidades que convierten lo natural en inteligible. Obedeciendo a la misma ley, si concebimos merced a otros indicios siempre tomados de la conciencia que existe en el universo algo más que la naturaleza y nosotros, concebimos esta realidad superior, atribuyéndola la idea del ser tal, como y en la forma que la conciencia se ha acostumbrado a considerar (en la forma de su propio ser). Dios es un yo, una personalidad; y en vez de cercenar las cualidades de nosotros mismos, como hacemos para descender a concebir el mundo exterior, empobreciendo nuestra naturaleza para ajustarla a la relativa inferioridad de la que nos rodea, añadimos a aquella personalidad todas las perfecciones que somos capaces de concebir, suprimimos todos los obstáculos, límites e imperfecciones de nuestra actividad, y damos consistencia y vida a la idea de Dios, sublimando la de nuestro ser. De este modo procede el hombre reconociéndose él, que se ha pensado y conocido a sí mismo, en lo que le rodea, sea igual, inferior o superior, para convertirlo todo en inteligible, se empequeñece o eleva, y aplica a toda existencia la única idea de ser que es, siente y concibe, la idea de su propio ser. Ésta es la raíz psicológica del antropomorfismo, reconocido por muchos pensadores (Maine de Biran, Jouffroi, Janet y otros) como una ilusión necesaria. Además, el antropomorfismo posee una segunda base explicativa en el auxilio necesario que tiene que impetrar el pensamiento de la imaginación, la cual perturba a veces la claridad de aquél. El pensamiento concibe en efecto distinciones que la imaginación no puede representar (el concepto de lo Inefable, sin palabra y signo, cual concebía la teología judía a Jehová) y que expresa sensiblemente con errores visibles. Así, por ejemplo, la imaginación representa las relaciones de Dios con el mundo según el tipo de las relaciones de las criaturas entre sí y a veces mecánicamente, como cuando se comparan aquéllas con las que mantiene el relojero con el reloj. Pero además la imaginación representa sensiblemente estos y otros conceptos con elementos o materiales tomados de nuestro propio ser, ya que, según dice Hartmann, la llamada imaginación creadora lo es en cuanto a las formas y sus combinaciones, pero sólo puede ser reproductora del material. Se observa, pues, que por la índole propia de la conciencia y del ejercicio de nuestro pensamiento, somos y estamos siempre tocados del vicio antropomórfico. Corregir este vicio antropomórfico ha sido y será el nobilísimo empeño que, tanto en la historia de las religiones como en la evolución de las ideas, ha perseguido y perseguirá la critica, y con ella el progresivo acrecentamiento de la cultura. Merced a ella quedó desechado el antiguo fetichismo oriental, más tarde el antropomorfismo pagano, después el de una teodicea antropomorfa; al presente se corrigen y rectifican los gravísimos errores, hijos del vicio antropomórfico, conocidos con el nombre de error geocéntrico (que la tierra es el centro del mundo y cúpula y remate de la creación) y antropocéntrico (que el hombre es el fin y centro de toda realidad, y los demás seres medios para este fin) y con ellos el subjetivismo del libre albedrío cual voluntad arbitraria. Aun queda escoria y herrumbre que barrer en este endiosamiento satánico con que el sujeto ha proyectado su propia idea al exterior, supeditando la realidad entera a su capricho. La idea del medio como complemento del individuo en lo social, la de la acción insustituible del tiempo en lo político, la de la receptividad de los elementos, según los cuales hemos de ejercitar nuestras energías, en la educación, que no se concibe ya cual llamarada genial del sujeto o ciencia infusa y de privilegio, el concepto de que a la formación del conocimiento coopera, según su naturaleza propia, el objeto cognoscible, en cuya razón y supuesto es preciso concebir las ideas, todos, todos son indicios de una objetivación del conocimiento, de las ideas y de la realidad y vida mismas, que anuncian la gradual corrección que el decurso del progreso va oponiendo a la ilusión del antropomorfismo; a medida que el ser consciente se supedita a lo que pudiéramos denominar la tutela objetiva.
Antropomorfismo
Información General
Antropomorfismo (griego Anthropos, "ser humano"; morphe, "forma") es la atribución de forma humana o cualidades a la que no es humano. En la historia de la religión, antropomorfismo se refiere a la representación de Dios en una imagen humana, con forma humana corporal y las emociones, como los celos, ira, o el amor. Considerando que la mitología está exclusivamente relacionada con los dioses antropomórficos, otro pensamiento religioso sostiene que es inadecuado respecto a un omnipotente, omnipresente como Dios humanos. Con el fin de hablar de Dios, sin embargo, lenguaje metafórico debe ser empleado. En filosofía y teología, en apariencia antropomórfica conceptos y el lenguaje se utilizan porque es imposible pensar en Dios sin atribuir a él algunos rasgos humanos. En la Biblia, por ejemplo, Dios está dotado de características físicas y las emociones humanas, pero al mismo tiempo que se entiende como trascendente. En el arte y la literatura, antropomorfismo es la representación de objetos naturales, como los animales o las plantas, como hablar, razonamiento, sensible, humanlike seres.
La primera crítica del antropomorfismo en el Oeste se hizo de Jenófanes, un filósofo griego del siglo 5 aC. Jenófanes observó que mientras que los etíopes representados los dioses como de piel oscura, los norteños en Tracia representa a los dioses con el pelo rojo y ojos azules. Él llegó a la conclusión de que las representaciones antropomórficas de los dioses siempre revelan más sobre los seres humanos que hacen de lo que revelan acerca de lo divino. El filósofo griego Platón también se opuso a un ser humano representación de los dioses; en el diálogo La República, en particular se opuso a la atribución de los fallos humanos a seres divinos. Ambos Jenófanes y Platón desea purificar la religión mediante la eliminación de elementos que, a su juicio primitivo y crudo.
Del siglo XIX el filósofo alemán GWF Hegel sostuvo que la religión antropomórfica griego representa una mejora con respecto al culto de los dioses en forma de animales, una práctica denominada theriomorphism (Therion griego, "animal"; morphe, "forma"). Hegel sostuvo también que el cristianismo trajo el concepto de antropomorfismo a la madurez, al insistir no sólo que Dios haya asumido una forma humana, sino también que Jesucristo es a la vez plenamente persona humana, así como plenamente divino. Porque el cristianismo incorpora la humanidad en la naturaleza misma de la divinidad, ha sido acusado de antropomorfismo de ambos judíos y pensadores islámicos.
Antropomorfismo
Información Avanzada
El término (que no se encuentra en la Biblia, deriva del griego Anthropos, hombre, y morphe, forma) designa la opinión de que concibe a Dios como "forma humana" (Exod. 15:3; Num. 12:8), con los pies (Gén. 3:8; Exod. 24:10), manos (Exod. 24:11; Josh. 4:24), boca (Num. 12:8; Jer. 7:13), y el corazón (Oseas 11:8) , Pero en un sentido más amplio el término también incluye los atributos humanos y las emociones (Gen. 2:2, 6:6; Exod. 20:5; Os. 11:8).
Esta tendencia hacia el antropomorfismo, común a todas las religiones, que se encuentra dicha expresión plena en el politeísmo griego que el hombre común el pensamiento de los dioses como los hombres mortales. Jenófanes (ca. 570-480 BC) reaccionó firmemente, acusando al hombre de hacer que los dioses a su propia imagen. Más tarde la evolución en el pensamiento griego consideró los hombres mortales como dioses (una forma de humanismo) o visto a Dios en el sentido de la metafísica pura, absoluta Ser. El trascendentalismo de este último influyó en el helenístico Judios de Egipto a fin de que los traductores del griego OT, la LXX, hechas durante el tercer y segundo siglos antes de Cristo, se sintió obligado a modificar algunas de las anthropomorphisms. por ejemplo, cuando el hebreo dice "que vieron al Dios de Israel" (Exod. 24:10) la LXX tiene "que vieron el lugar donde el Dios de Israel era" y para "Voy a hablar con él boca a boca" ( Num. 12:8) la LXX traduce "Voy a hablar con él boca a boca al parecer."
Sin embargo, el Antiguo Testamento, si se lee con la empatía y la comprensión, revela un desarrollo espiritual que es una corrección, ya sea para un crudo, literalistic vista de antropomorfismo o la igualmente falsa aborrecimiento de cualquier expresiones antropomorfas. La "imagen de Dios" creado en el hombre (Gén. 1:27) estaba en el reino de la personalidad, del espíritu, no de forma humana. Debido a que los israelitas "no ve la forma" (Deut. 4:12) en el Sinaí, se les prohíbe las imágenes en cualquiera de sus formas; hombre o mujer, bestia, ave, rastrero cosa, oa base de pescado (Deut. 4:15-19). El NT declaración de Jesús, "Dios es espíritu, y los que le deben culto culto en espíritu y verdad" (Juan 4:24), se prevé de Job 9:32; Ps. 50:21, y Os. 11:9.
El antropomorfismo de los israelitas es un intento de expresar la nonrational aspectos de la experiencia religiosa (el mysterium tremendum ", aweful majestad", discutido por Rudolf Otto) en términos de la utilización racional, y las primeras manifestaciones de que no eran tan "crudo" como los llamados ilustrados hombre habría pensar. Las características humanas de Israel de Dios fueron siempre exaltado, mientras que los dioses de sus vecinos de Oriente Próximo comparte los vicios de los hombres. Considerando que la representación de Dios en Israel nunca fue más allá de antropomorfismo, los dioses de las otras religiones supone formas de animales, árboles, estrellas, o incluso una mezcla de elementos. Antropomórfica conceptos eran "absolutamente necesaria si el Dios de Israel ha de seguir siendo un Dios de la persona israelita, así como del pueblo en su conjunto .... Por el adorador media ... es muy esencial que su dios ser una divinidad que puede simpatizar con sus humanos sentimientos y emociones, un ser a quien puedo amar y el miedo, alternativamente, y para quien puede transferir las emociones más sagrado conectado con los recuerdos del padre y la madre y el amigo "(WF Albright, De la Edad de Piedra al Cristianismo, 2 ª ed., P. 202).
Es precisamente en el área de personal que el teísmo, tal como se expresa en el cristianismo, nunca debe pensar en términos antropomórficos. Con respecto a Dios únicamente como Ser Absoluto o el Gran Desconocido es hacer referencia a él o ella, sino de pensar en Dios como literalmente personales, uno con los cuales podemos becas, es decir, Tú. Algunos se oponen a este punto de vista, para explicar cómo las criaturas de una fuerza impersonal personal se convirtió en el ser humano consciente de su personalidad.
"Decir que Dios es completamente diferente de nosotros es tan absurdo como decir que él es totalmente como nosotros" (DE Trueblood, Filosofía de la Religión, p. 270). Por paradójico que pueda parecer, hay una posición de mediador que encuentra la respuesta a la encarnación de Jesús el Cristo, que dijo, "Él que me ha visto ha visto al Padre" (Juan 14:9). Finitos hombre nunca se aferran a la antropomorfismo de la encarnación y el concepto de Dios como Padre (Mateo 7:11), pero al mismo tiempo él se dará cuenta de la imposibilidad absoluta, completa la comprensión de Dios, para "mis pensamientos no son sus pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice el Señor "(Isaías 55:8).
DM Beegle (Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testamento: ein Vortrag", ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, El bases filosóficas del teísmo; R. Otto, la idea de la Santa; HH Rowley, la fe de Israel; HB Swete, una introducción al Antiguo Testamento en griego.
Antropomorfismo, Anthropomorphites
Información Católica
(Anthropos, hombre, y morphe, forma).
Un término que se usa en su sentido más amplio para indicar la tendencia del hombre para concebir las actividades del mundo externo como la contraparte de su propia cuenta. Un sistema filosófico que toma prestada su método de esta tendencia filosófica que se llama antropomorfismo. La palabra, sin embargo, ha sido en general más empleada para designar la obra de ese impulso en el pensamiento religioso. En este sentido, el antropomorfismo es la adscripción al Ser Supremo de la forma, los órganos, operaciones, y las características generales de la naturaleza humana. Esta tendencia se manifiesta firmemente a las religiones paganas primitivas, en todas las formas de politeísmo, especialmente en el paganismo clásico de Grecia y Roma. El cargo de antropomorfismo se instó a los griegos contra de su propio filósofo, Jenófanes de Colofón. Los primeros cristianos apologistas upbraided los paganos por haber representado a Dios, que es espiritual, como un simple hombre magnificado, sin perjuicio de los vicios humanos y las pasiones. La Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, abunda en expresiones antropomorfas. Casi todas las actividades de la vida orgánica se atribuyen a la Todopoderoso. Él habla, respira, ve, oye; Él camina en el jardín; Él se sienta en los cielos y la tierra es Su pies. No obstante, se observó que en la Biblia locuciones de este tipo atribuir características humanas a Dios sólo en una vaga, indeterminada. Él nunca se declaró positivamente disponer de un órgano o de una naturaleza igual a la del hombre; humanos y defectos y vicios son ni siquiera figurado que se le atribuyen. La metafórica, de carácter simbólico de esta lengua por lo general es evidente. La ver-todos los ojos significa la omnisciencia de Dios, la eterna Armas Su omnipotencia; su espada el castigo de los pecadores; cuando él se dice que han arrepentido de haber hecho hombre, tenemos una gran fuerza de expresión transmitir su aborrecimiento del pecado. La justificación de este idioma se encuentra en el hecho de que la verdad puede ser transmitida al hombre sólo a través del medio humano de ideas y pensamientos, y es que se expresen sólo en el lenguaje adecuado para su comprensión. Las limitaciones de nuestra capacidad conceptual nos obligan a representar a Dios en nosotros las ideas que originalmente han sido extraídas de nuestro conocimiento de sí mismo y el mundo objetivo. Las Escrituras sí ampliamente nos advierten contra el error de interpretar su lenguaje figurado también en un sentido literal. Ellos enseñan que Dios es espiritual, omnisciente, invisible, omnipresente, inefable. La insistencia en la interpretación literal del metafórico llevado al error de la Anthropomorphites. A lo largo de los escritos de los Padres la espiritualidad de la naturaleza divina, así como la insuficiencia del pensamiento humano para comprender la grandeza, bondad, y la infinita perfección de Dios, se hizo hincapié continuamente. Al mismo tiempo, católica de filosofía y teología enunciado la idea de Dios por medio de conceptos derivados principalmente de los conocimientos de nuestras propias facultades, y nuestra moral, mental y características. Llegamos a nuestro conocimiento filosófico de Dios por inferencia de la naturaleza de las diversas formas de existencia, incluido nuestro propio, que percibimos en el Universo. Todos creado excelencia, sin embargo, cae infinitamente por debajo de la Divina perfecciones, en consecuencia nuestra idea de Dios nunca puede realmente representar a Él como Él es, y, porque Él es infinito, mientras que nuestras mentes son finitas, la semejanza entre su pensamiento y su objeto debe infinito siempre se desmaya. Es evidente, sin embargo, si queremos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para hacer que nuestra idea, no es perfecto, sino como digno que sea, tenemos que la forma que por medio de nuestras concepciones de lo que es más alto y mejor en la escala de existencia que sabemos. Por lo tanto, como la mente y la personalidad son las más nobles formas de la realidad, nos parece más digna de Dios cuando Él nos conciben bajo los atributos de la mente, voluntad, inteligencia, la personalidad. Al mismo tiempo, cuando el teólogo o filósofo emplea estos términos similares y con referencia a Dios, él entiende que se basa no exactamente en el mismo sentido que deben asumir cuando se aplica al hombre, sino en un sentido controlados y calificados por los principios establecido en la doctrina de la analogía.
Unas pocas décadas atrás, pensadores y escritores de la Spencerian parentela y otras escuelas rara vez se refería a la doctrina de un Dios personal, sin que la designación de antropomorfismo, y por lo tanto, a su juicio, es definitivamente excluidos del mundo del pensamiento filosófico. A pesar de disminuir en la, la moda todavía no ha desaparecido totalmente. El cargo de antropomorfismo se puede instó en contra de nuestra manera de pensar y hablar de Dios sólo por aquellos que, a pesar de las protestas de los teólogos y filósofos, persisten en el supuesto de que los términos se utilizan univocally de Dios y de las criaturas. Cuando se ofrecen argumentos para sostener la imputación, por lo general exhiben una opinión incorrecta en relación con el elemento esencial de la personalidad. La esencia de la prueba es que el Infinito es ilimitado, mientras que la personalidad esencialmente implica la limitación, por lo que hablar de una persona es infinito a caer en un absurdo. Lo que es verdaderamente esencial en el concepto de personalidad es, en primer lugar, la existencia individual en lugar de indeterminación y de identidad con otros seres, y el próximo, posesión o control inteligente de sí mismo. Decir que Dios es personal, es decir que Él es distinto del Universo, y que Él tiene para él y su infinita actividad, indeterminado por cualquier necesidad de dentro o desde fuera. Esta concepción es perfectamente compatible con la de infinito. Cuando el agnóstico que nos prohíben a pensar en Dios como personales, y nos quiere hacer hablar de él como la energía, fuerza, etc, simplemente sustitutos más bajos y más imperfecto concepciones para un mayor, sin escapar de lo que los términos de antropomorfismo, ya que estos conceptos también se derivan de la experiencia. Además, se ofrece la violencia a la naturaleza humana cuando, como ocurre a veces, nos pide que para entretener a un ser impersonal, concebido bajo la mecánica tipos de la fuerza o la energía, sentimientos de reverencia, obediencia y confianza. Estos sentimientos entran en juego sólo en el mundo de las personas, y no puede ser ejercida hacia un Ser a quien le niegan los atributos de la personalidad.
Anthropomorphites (Audians)
Una secta de cristianos que surgieron en el siglo IV en Siria y ampliado en Scythia, a veces llamado Audians, de su fundador, Audius. Tomando el texto del Génesis, i, 27, literalmente, Audius sostuvo que Dios tiene una forma humana. El error era tan bruto, y, para el uso de San Jerónimo de expresión (Epist. vi, Ad Pammachium), de modo absolutamente insensata, que no mostró vitalidad. Hacia el final del siglo apareció entre algunos órganos de los cristianos de África. Los Padres que escribió en contra de ella despedir a casi contemptuously. En el momento de Cirilo de Alejandría, había algunos anthropomorphites entre los monjes egipcios. Compuso una breve refutación de sus errores, que atribuyó a la ignorancia extrema. (Adv. Anthrop. En PG, LXXVI.) Con respecto a los cargos de antropomorfismo preferido en contra de Melito, Tertuliano, Orígenes, y Lactancio, ver los respectivos artículos. El error fue revivido en el norte de Italia durante el siglo X, pero fue suprimida eficaamente de los obispos, sobre todo por la adquirida Ratherius, Obispo de Verona.
Publicación de información escrita por James J. Fox. Transcritas por Bob Elder. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ST. THOMAS, C. Gent., I, x; III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ. II, IV, xiii; WILHELM Y Scannell, Manual de Teología Católica (Londres, 1890), I, Bk. II, Pt. 1; SHANAHAN, John Fiske la idea de Dios en Cath. Univ. Bol., III; Martineau, un estudio de la Religión (Nueva York, 1888), I, Bk. II, i; FLINT, teísmo (Nueva York, 1903), Lect. III; THEODORET, Hist. Eccl., IV, IX; Vigouroux, en Dict. de la Biblia, sv; ST. Agustín, De los buceadores. quaest., Ad Simplicianum, Q. vii; De civ. Dei, I, Q. ii.
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